第五十章 青衿之宴

    诗文也是一样。



    有一些“美”的感觉，是需要经过专门的培养才能感受到。白乐天崇尚“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，且但求“老妪能解”。据传，乐天居士喜欢在路边随便抓个老太太念诗给她听。如果老太太能够听懂，他才觉得这是好诗。因为乐天居士的作品，便是崇尚一种“无需训练就能理解的美感”。

    这也是为什么审美会出现巨大分歧的原因。每一个人的客观条件不同，思想不同，对“美”的感受与解读就不同。



    “阳春白雪”和“下里巴人”，就因此而来。



    哪怕是同一个集体，也会出现这样或者那样的分歧。

    从这样来看，“美”就是一个非常不客观的概念了。根本不存在一个客观的结构，可以让所有第一眼看到它的人都冒出“美”的感受。



    但是，每一个具备知性的个体，却又都可以根据自己的想法，判断“美”与“丑”？

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    就以“美”这个字作为例子好了。“美”，读音为”mei”，笔画为九，会意。金文字形，从羊，从大。这是一个客观存在的符号。但是其意义却是多变的，在不同的语境下会被赋予不同的意义，甚至产生新的意义。而且，这个相对的概念，在大多数情况下，却是以来主观的判断。



    也就是说，“美”这个文字是客观的，但是其内容却无疑是主观的东西。

    文字，或者说具有某种特定读音的特定符号，这个符号的“结构”，必然是客观的。



    但是这个“结构”指向的“意义”，却未必是客观存在的。

    那么，这个“文字”，到底是客观存在的，还是依赖主观意志才能存在的？

    但是有着“诗鬼”之称的李贺就不同了。同一个老太太，多半能听懂白居易的《卖炭翁》，却多半是听不懂李贺的《雁门太守行》或是《李凭箜篌引》。

    不可能的。

    对于老太太来说，李贺的《雁门太守行》、《李凭箜篌引》多半是没有什么美感的【音律上的美感可能会有一些】。



    可又能因为这一个老太太的判断，而定义说李诗不若白诗美么？

    诗文本身是客观的，但是“美”这种东西却未必是客观的。



    这就是“所指”与“能指”的区别。

    第五十章 青衿之宴 (第1/3页)

    这确实是一个巨大的问题。

    古怪，很古怪。



    “也就是说，能够以‘美’评判一首诗文成就高低的，就必须是具备主观意志的东西”王崎道：“换句话说，我怀疑文道具备常规意义上的‘意识’，或者背后存在一个或者多个有意识的个体或群体。”



    宋史君很自然的点了点头：“我们也曾怀疑过，不过思路和师弟你不大一样就是了。”

    赵传恩插嘴道：“王崎道友，我们之前也试过很多方法的。比如说，我们也试着用毓族语言喊过‘文道！我们是带着善意而来的’，但是没什么用。”



    实际上，这些征

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