第112章 理学和正气歌

    这些都有利于男人的统治，在家相夫教子，成就夫妇之道。



    这的确是一种对于社会的禁锢，但从他们的角度来看，禁锢得好，禁锢得妙。

    其次是禁锢社会，强调秩序，削弱武门和妖后的力量的理论基础；



    再次是统御神道，梳理香火愿力之体系的另一优点。



    说完了理，胡泽化身还特别作歌一首，以阐明“气”。

    “天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞苍冥……”



    岳东阳和陆源如获至宝，带着震颤接过记载着此歌诀的薄薄一纸，问道：“这是什么文章？”

    但若此理能够推行，的确有助于遏制武门，肃清风气。



    譬如强调男女大防，三从四德，实际上是禁绝后宫乱政，束缚妇人。

    一套又一套，直把岳东阳和陆源二人听得震撼莫名。



    其实他们也不是不知，此间过犹不及，存有一些糟粕。

    女子不抛头露面，女子无才便是德，便绝了舞刀弄枪之途，也有削弱武门势力之功效，更不会整天吟诗作赋，争夺文位。

    除此之外，理学反对人格神和彼岸世界的存在，从根源上统御神道，防止人道反为神道所侵蚀，心性上认识本心，掌握认识方法，是一套完备而又径直的理论体系。

    首要一点，便是明确了理气体系，建立类似双证法的认知论与宇宙模型，提供类似“修身齐家治国平天下”的速成证圣之法；

    因此，它于此世儒道而言，不啻于一整套全新的功法。



    李尘也很懂包装之道，着重提及这些学说的好处。

    “饿死事小，失节事大……”



    “女子无才便是德……”

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    “男女授受不亲……”

    胡泽化身道：“此乃《正气歌》！或可为理学儒士养气之法！”



    他看着二人，面上露出淡淡的笑意。



    实则李尘早已经抄袭此歌，冲击圣位了，如若后世的大乾之儒都把此歌当做经典，必然在冥冥之中，与他产生联系，成为

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