第四十六章 水月

    到现在这个阶段，对于拿到手里的这本古籍，也是有了初步的认知。



    早先他还奇怪呢为什么书封上花里胡哨那么多字，这本书的书名传出来却只有三个字，叫什么「智慧果」。

    主讲的是「智识」，「灵慧」，「根骨」，「因果」，论述此四者与佛的关系。中间也杂叙一些历史与评述，主要还是为了为所讲之法提供佐证，自然并不客观。



    但是对姜望来说，恰恰最重要的就是这些内容。



    譬如这一段——

    弟子象弥问：禅师！真佛何在，佛何信？苦惑妖人之分，难体两界之别。是佛耶？



    熊禅师曰:佛无定果，佛无定貌，佛无定体。是我佛。

    我现在困惑于妖族人族的差异，很难感受妖界人界的分别，我因此痛苦万分，请问我学的是佛吗?



    象弥的困惑看起来并不复杂，但体现的乃是妖族之佛和人族之佛的冲突。作为古难山法王，修为深厚，实力高强，却也在寻觅佛之源流的过程里痛苦纠结。毕竟是人传之法，难以完全超脱种族。



    而熊禅师回答，佛没有固定的结果，佛没有固定的面貌，佛没有固定的表现。我佛即佛不必有惑。



    他的回答也很好理解。但背后所体现的关键，乃是妖族佛宗强者对佛的态度。



    妖族也修佛，但是只修自己的佛。



    这里的「佛」，与「道」是一个性质，它是一种宽泛的「道」，也是一种具体的「法」。但完全独立于现世佛门之外，跟人族那些和尚无关。



    书中自有黄金屋，书中也自有历史和答案。



    这部《上智神慧根果集》内容的逐步确定，说明世尊来妖界的时间，肯定是在近古时代之前。其次，姜望在翻译出这段文字后，所产生的推测是——



    妖界所传之佛，或许是世尊主动留下的传承，而非是妖族后来的效仿和吸收。因为熊禅师很显然是得到了佛之真意的，把握了那个「佛」字，他修的虽是他自己的妖族之佛，但并未偏离佛的核心。



    人族妖族之间，互相都有非常多的学习和渗透。譬如妖族也有兵家，也有法家，也有儒家。



    但是根据姜望这段时间在妖族城市里的观察，这些学说在妖族这边都有或多或少的偏移， 其根本是从「妖」字发源的，在此之后，才是吸收兵法儒。



    而唯独妖界之佛，是从「佛」字发源，此后才向「妖」字靠拢。



    姜望产生的第二个推测是——



    世尊在妖界所传之佛，或许是完全摒弃了「人」字的佛。换而言之，世尊在妖界所传的，只是纯粹的道，而完全超脱了种族，在人族又或妖族的身份之外。



    或许这正是「佛」在妖界发展得很快，远胜于其它自人族传来的学说的根本原因。



    或许……这也是对抗妖族天意的一种办法?



    传道此世，大功大德。



    消弭敌意，自然就无须对抗。



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    但好在进展也是有的。



    经过这些天没日没夜的攻读，总算对犬族文字有了一定程度的掌握……甚至可以不谦虚的说，已然精熟。

    一息时间，要掰成十息来用。



    饶是姜某人素以勤勉著称，也直呼吃不消。

    对于近古时代的犬族文字，也算是进行了深刻的研究，那是一个字一个字地推敲字义。若非灵识强大，神而明之，短时间内根本完不成这样浩繁的工作量。

    听起来像个蒙童读物。

    的确是妖族佛宗强者熊禅师，曾经在古难山上讲法的录集，由其弟子、座下第十法王记录整理。

    现在发现那根本就是瞎讲。那些妖怪不学无术，模糊猜出几个字，就给胡乱命名了。



    此书本名，是叫《上智神慧根果集》。

    另外柴阿四、猿老西、猪大力这三个家伙的修行，伟大古神也要全部给予指点。



    还有自身伤势的调理，自身的修行也不能放松……

    第四十六章 水月 (第3/3页)

    在这些之外，还要学习现代犬族文字，翻译近古时期的犬族文字。

    象弥是熊禅师座下弟子，在十大法王中排名第五。在妖族历史中有相当高的评价，都说他是大智若愚、敦实自苦，在当时就很受古难山信众的爱戴。甚至可以说，是古难山法王里最得信赖的一个。



    在这段对话中，象弥因为心中的困惑和痛苦，而去问熊禅师——真佛在什么地方呢?袍佛我能不能信奉﹖



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