第三百六十四章 洪巢求道，释迦取经

    正所谓，一上讲台，生死有命。



    只要你有胆量站上去，只要你不怕惹众怒，只要不怕被满天的指责、质疑毁了心境，就可以去官府登记，约定时日上台讲学。

    现在，正在冀州邑下学宫讲学的读书人，便是一个学问标新立异之人。



    姓释名迦，贵霜王族释迦族的族人。



    当年大商招揽天下移民，他正是其中之一。

    他讲的道理，名为三乘大法。



    此法并非是大商的学问，而是贵霜的学问。

    中乘之法，指自行悟解的道理，参悟的玄妙。



    大乘之法，则是万法通达，一切不染不执，远离一切法相，无一法可得，无论什么道理在大乘之中，都能来去无碍、自在，都可以用大乘之法去讲述。



    不过，这并非他标新立异之处。



    毕竟，这种论调，在百家争鸣之中，多不可数。



    此人论调新奇在于，他教人悟道之前，先教人受苦。



    他每次都会选天气最恶劣之日，不是烈日高悬，就是狂风暴雨，而他踏上讲台，都会在楼梯上撒上钉子，身上扛着火盆。



    而他历尽千辛万苦登上讲台之后，一切还没结束。



    他会三日不喝，七日不食，受尽苦难之后，再开始为台下学子讲学。



    开口第一句便是，人间是炼狱，熔炉，苦海，充满了无尽的苦难，只有度过苦海，才能到达彼岸。



    今日，是此人第四次讲学。



    这一次，他依旧按照往日的习惯，登上了邑下学宫的讲台，饿了七天之后，睁开双眼，看着台下依旧坐满的听讲人，脸上露出悲悯和欣慰。



    他开口说道：“诸位知音诤友，能再次看到诸位容颜，释迦着实欣慰。没想到，时隔多日，坐下容颜竟然只有两成换了新人。”



    “可叹可叹，还有八成之人，愿意再来与我一起探讨三乘大法。”



    台下。



    三千读书人才有资格做的蒲团，已经坐满。



    蒲团之外，足以容纳数万人的邑下学场，也已站满了冀州的人族。



    这些人，基本都是乡学的学子。



    他们刚刚出师，甚至刚刚入学，这种百家争鸣的场面对他们而言，吸引力比坊间的小娘子还要大。



    毕竟，好男儿志在悟道，此乃天地至理。



    释迦坐在三丈讲台之上，声音似有某种力量，哪怕隔着数百丈也清晰可闻，即便身在讲台之下，也不觉得声音震耳。



    无论在何处，听到得声音竟是一样。



    “这位释夫子，当真七日未曾吃食？”



    “是的，我亲眼所见。这一次，他连水都没喝。”



    “七日不吃不喝，声音竟然还是如此铿锵有力，不愧是悟道者。”



    “他不



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    不过，凡是讲学者，都要接受听讲者的质疑和提问。



    因为听课人，不一定是读书懵懂之人，恰恰相反，大部分都是饱学之士，甚至还有名闻天下的悟道者。

    在大商，只要有读书人要宣扬自己的思想，都有机会在邑下学宫讲台之上，为天下人讲学传道。



    这个制度极其的自由，很少受到约束，言论甚至不在大商律法的管控之中。

    要是讲学者的学问比较特立独行，比如宣传仇恨，违背人伦，惹了众怒，事后被一些正义之师、绿林好汉找上门切磋武艺，打死了官府也不负责。

    自邑下论道开始以来，不惧生死者多不可数，为了宣扬自己的思想甚至命都不要的读书人也有不少。

    题字内容正是：邑下学宫，百家争鸣。

    正是如此，才让大商悟道者越来越多，读书已经不再是因为崇拜帝辛，不再是因为子受的呐喊和号召，而是脱离了其兴起的原因，形成了独有的讲学风气。



    这个风气还曾被子受题字赞许，张贴在每一个邑下学宫的讲台之上。

    或者说，是在子受的授意下，形成的一个制度。



    名曰邑下论道。

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    讲学，是邑下学宫建立之后逐渐形成的一个风气。

    当初西方仙神下人间散道入人间，带入贵霜的不仅仅有旁门左道，还有西方教的教义三乘大法。



    他来大商之后，因为与人论道用了三乘大法中的学问，被一位夫子看中，收入门下成了弟子。



    这位夫子收了他之后，不仅没有教他自己的学问，而是让他去四处宣扬自己的学问。

    所为三乘，正是大乘、中乘、小乘。



    小乘之法，是指耳闻目见之理。

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