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第五百一十九章 尽心

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    现在,眼见着仅靠“天理人欲论”这个防线,恐怕最好的结果,都只是勉强守住。



    而总体上来讲,由于在本体论上的一败涂地,太学之会的总体结果,还是反方辩手的大败亏输。

    因为胡俨所抛出来的辩题,其实就是在经济发展中的伦理道德问题。



    实际上,之所以会有这场太学之会,就是因为随着变法的进行,商品经济的发展,引来了思想道德层面的种种变化。



    所以,胡俨抛出的新辩题,反倒比刚才的“饿死事小失节事大”,更为贴近矛盾主旨。


    但与此同时,这也意味着,如果没有可靠的论点,那么反方辩手们,失败的概率反而更大。



    因为在这种依托于商品经济发展下的伦理道德问题上面,传统的程朱理学,并没有多少深入研究。

    因为胡俨的岁数,比他们大不少,也不是科举出身,在基层学政系统摸爬滚打了很多年,是靠着多年积累的名望以及过硬的儒学实力被提拔进内阁的,但胡俨为人教条,甚至有些死板,是不可不扣的醇儒。



    故此在很多事情上,做事较为灵活变通的杨士奇,都不太认可胡俨。



    但不管是变法开始时胡俨的挺身而出,还是今日胡俨堵上一切所换来的这场太学之会,胡俨强硬的风骨,都让杨士奇对他的态度,有了很大的改观。



    而今日胡俨一力担之的决绝,以及从绝望中不断寻找希望的勇气和能力,更是让杨士奇非常敬佩。



    但是胡俨,真的能做到打败姜星火吗?



    杨士奇的心头升起了一个问号。



    姜星火是如此的强大,这种强大甚至让他产生了慌乱和绝望。



    但胡俨很快就用自己的爆种表现,给予了杨士奇和所有反方辩手新的希望。



    “天地之性,道德也。”



    “道德之仁义礼智信,不仅约束天下之人,更可约束经济关系。”



    “仁者,爱之理,心之德。君子所以为君子,以其仁也。若贪富贵而厌贫贱,则是自离其仁,而无君子之实矣。”



    “义者,君子之所喻也。君子不以其道得之,谓不当得而得之,然与富贵则不处,于贫贱则不去,君子之审富贵而安贫贱也如此。若有白金遗道中,君子过之,曰:此他人物,不可妄取,小人过之,则便以为利而取之矣循天理,则不求利而自无不利;殉人欲,则求利未得而已随之。”



    “礼者,天理之节文,人事之仪则也。礼贵得中,奢易则过于文,俭戚则不及质,二者皆未合礼,然凡物之理,必先有质而后有文,则质乃礼之本也。”



    “智者,犹识也。民生之本在食,足食之本在农,此自然之理也,足食之大务,莫大于恤民。而恤民之本,则在乎人君正其心术,以立纪纲而矣。”



    “信者,约信也,以实之谓信。人不忠信,则事皆无实,为恶则易,为善则难。交易以信,则市易易,反之,则难矣。”



    当胡俨停顿的时候,现场响起了不小的惊疑之声。



    显然,胡俨根据“仁义礼智信”这五种道德观念来对商品经济行为进行约束,是基于程朱理学里朱熹观点的一次不小创新。



    胡俨的整体观点,就是认为财富可以后天获得,但财富获得的途径和手段要符合道德标准,“不义之财”不可以被提倡的,虽然趋富恶贱是社会的现有价值取向,但君子取利要有道。



    而在消费观念上,胡俨也试图以程朱理学,为大众提供一个标杆,主张把个人消费伦理拔高到了脱离世俗物质享受的层次,追求一种精神享受的至高境界。



    总得来说,是程朱理学现有的义利观基础上的理论突破。



    既坚持了儒家根本的道德原则,又显得不是那么不切实际。



    实际上,由于在商品经济的发展过程中,确实有很多人为了发财不择手段,在利益面前失去了对道德底线的坚守,而胡俨的这种提法,就有点类似于近代经济学中的“经济人”和“道德人”的理论假设,而在经济活动中,诚信等基本原则确实是值得提倡的,以损害道德为代价的经济活动,其实对于整个社会风气都是一种损害。



    胡俨的观点,哪怕是姜星火,也不能说没有任何意义,这里面肯定是有一些积极意义的,这是无法否认的,所以在这个层面上,胡俨就已经取得了稳住阵脚的作用。



    毕竟站在道德高地上,对下面指指点点,天然就立于某种不败之地。



    但这种改变,对于传统的程朱理学,或许是一种进步,可对于姜星火的新学来说,却依旧太过保守和落后,是披着“仁义礼智信”的虎皮的道德绑架。



    姜星火思忖片刻,开口道:“仁义礼智信,不待发而始有也,未发之时,此五者未尝不流行于中,即使发之时,五者有何声臭之可言乎?若必以不容说者为头脑,则参话头以求本来面目者为正学矣。”



    “宋儒因恻隐羞恶辞让是非之在人心,推原其上一层以谓之性,谓之曰仁义礼智信,性反觉堕于渺茫矣。”



    姜星火的立场站的很稳,并没有因为对方的某种“让步”而随之妥协。



    因为从心性论的角度,姜星火压根就不认为儒家基于天地之性所衍生出来的“仁义礼智信”这些东西,是属于实理范畴,也就是他反对这种在“仁义礼智信”之前先立一性的形而上学,如果是基于这种逻辑去推导一个“天性”,那么跟佛家成佛的逻辑有什么区别呢?



    说白了,“仁义礼智信”没错,道德也没错,但理学家将这些东西,定义为“天理”范畴,属于“天地之性”,来居高临下地指导社会经济生活,在姜星火看来就是错的。



    如果今天他接受了这种对方的“



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    胡俨自问自答道:“仁、义、礼、智、信,此五者也。”



    胡俨话语稍顿,众人却变得若有所思了起来。


    “经国济民,合气质之性,亦需合天地之性。”



    “何谓经国济民与天地之性相合?”


    刚才的核心辩题,是“饿死事小失节事大”,也就是“存天理灭人欲”。


    而且,“天理人欲论”这条摇摇欲坠的防线,到底能不能够守住,也很难说。


    而胡俨所转移的辩题,既是反方唯一反败为胜的机会,也是正方辩手们,需要正面接下来的辩题。

    所以胡俨索性心一横,直接转移核心辩题了。



    一场论战的核心辩题,一般来说,不是某一方想转移,就能转移的,要得到双方的认可。

    胡俨开始了他的最后一搏。



    而作为最后的对策,显然是经过胡俨深思熟虑的,条理非常清晰。

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    “经国济民者,天理也;世风奢靡者,人欲也。”

    也就是说,全靠胡俨自己的临场发挥了。



    能不能超神爆种,是这最后一搏的关键。



    其他人,也都很快意识到了这一点。


    杨士奇满怀希冀地看向了胡俨。



    曾经,杨士奇并不是很高看这位在内阁里沉默寡言,做事稳妥的大儒。

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