1177章：方始为学

    杨峥起初思索从西方的哲学、诗歌、建筑、机械、造船、美学、物理、法学、艺术、药学、数学、天文、修辞、语法上着手，来一场翻天覆地的大改变。



    但这种选择说起来容易，做起

    孟子提出了“尽心”、“存心”、“养心”之学，“尽心”就是要在认识上达到自我超越，“知性知天”；“存心”也便是“养心”，即是养性知天，所以孟子说：“养心莫善于寡欲。”孔子说：“性相近也，习相远也。”



    孔子的意思是人有不同，但初始共同的地方很多，但是由于习染性情就变的很复杂多样了，孟子在这个问题上认为人的“真我”是一样的，为什么不同哪？主要是因为人的私欲，所以他提倡要超越“自我”，实现“真我”，这也就是他发挥孔子思想的一个方面，也是他给宋明理学家留下一个可以发挥的地方。程颢提出了“存天理，去人欲”的思想，他和朱熹一样是从“理”上来的。这种学说，发挥的空间极小，这也是自大明后，中国文化上难以取得唐宋的辉煌成就了。

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    “看来是该做些改变了？”杨峥轻轻叹了声，自从他莫名其妙的来到这个时代，日子越久，对这个时代的喜爱就越多，总想为这个时代做些什么，所以他才冒险当太子，冒险去剿灭什么弥勒教，抵抗鞑子，如今谏言皇帝平定安南，他做这些说到底就是在默默为大明做些改变，让这个时代的大明变得更强，更富饶，虽说谁也没逼着他去做这些，这才是最痛苦的，明知不可为而为之，无疑是一条充满荆棘的路，但既开了头，便是再辛苦也走下去，翰林院的这些日子，他就有意识做出了改变，他上课不上四书五经，不说朱熹，甚至孔孟之道都极少提起，为此他才以为蓝本，主讲诗词，从而改变大明文风靡靡，不务实的盲点，可以说效果还是显著，他甚至想着从其他几方面着手，彻底改变大明这种追求词藻华丽，言之无物的文风，从而给大明带来一场文艺上的复兴。



    为此，他昨日都在思索这个问题，大明自朱元璋登基后，以八股取士，学子必须熟读四书五经，熟知孔孟之道，这样做的后果，不能说不好，但有一点可以肯定，它限制了读书人拥有更大的空间，阻碍了文化的发展，扼杀了人才的培养。许多读书人为了中试，只顾埋头攻读经书，钻研八股，不讲究实际问题。考中做官后，他们大都只关心自己头顶上的乌纱帽如何戴得高，戴得稳，其余其他则极少关心，加上明朝自朱元璋开始，就奉行朱熹“圣人千言万语只是教人存天理，灭人欲”，“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始为学”“问：‘饮食之间，孰为天理，孰为人欲？’曰：‘饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”的理学，虽说朱熹主张的是明理见性，人为自己的私yu所蒙蔽，所以看不到自己的真实面貌，所以不能体悟到天地之理，要想体验到、找到万事万物的共同之理，就要除去人的私yu。

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结果，杨峥不免有些无奈。

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