2677章：生在儒家遇太平

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    吕后当政内，创自刘邦的休养生息的黄老政治进一步得到推行。她是遵守刘邦临终前所作的重要人士安排遗嘱的，继续重用萧何、曹参、王陵、陈平、周勃等开国功臣。而这些大臣们都以无为而治，从民之欲，从不劳民。在经济，实行轻赋税。对工商实行自由政策。在吕后统治时期，不论政治、法制、经济和思想化各个领域，均全面为“景之治”奠定了坚实的基础。说：“孝惠高后之时，海内得离战国之苦，君臣俱欲无为，故惠帝拱己，高后女主制政，不出房闼，而天下晏然，刑罚罕用，民务稼穑，衣食滋殖。”说：惠帝吕后时期“君臣俱欲休息乎无为……政不出房门”。



    汉帝以代王

    对于二皇子的询问，王振倒也没有藏私的念头，走到二皇子面前，道：“这个很简单，以儒家仁义为心，以法家刑罚为骨，在铺一道家无为而治，便能达到帝王驾驭百官，驾驭百姓的手段了，奴婢以为这才是最精妙的帝王之术？”怕太子与二皇子不明白，王振还特意说了一段汉代皇帝对此的看法，当初汉宣帝曾多用刑吏，当太子向他建议多用儒士时，他的回答是：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”这是说，汉代一方面是打着罢黜百家，独尊儒术，实则是自觉地把儒法结合起来实施统治了。外儒，给封建统治者披一层仁德的外衣，内法，则为统治者的专制统治提供了坚强的的后盾。依儒家学说，天地君亲，有“君君臣臣父父子子”的伦理制约，但这种伦理约束，尚不具备法律的强制性，于是又生出君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的“三纲”，在礼教之，虽以明显的等级约束，进而出现“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的封建律条。伦理的法制化，将一切封建礼教以法律的形式规定下来。触犯礼教，得到的不再是道德的评判，而是法制的惩罚了，可以说在君王治理国家，这个帝王之术较宇泰与苏大人的什么以反治反有用的多了。



    二皇子与太子年纪终究是小了许多，对于王先生今日所授的最生动，最有水准的一课，尚未明白多少，但站在数丈外的杨大人的感受不一样了，国古代自陈胜吴广起义，使得汉高祖一统天下，开创大汉王朝后，历代皇帝鉴于百姓起义的厉害，在治国与帝王之术摸索了一套别具一格的道路，可以说便是这条道路决定了国两千多年的朝局的稳定与长治久安，从根本说，国古代自汉代后开始不断的摸索了这条道路了，汉初，在见识了秦朝法制所带来的陈胜吴广起义的恶果后，汉政权建立后，刘邦成功地运用无为而治，在全国推行郡国并行制，又以柔制刚，以守为攻，次第消灭了有严重分裂倾向的异姓王势力，并分封子弟，以扩大和巩固西汉政权的统治基础。在经济则推行“什五而税一，量吏禄，度官用，以赋予民”的轻徭薄赋政策，使汉初经济得以复苏与发展。刘邦采用黄老之术治国，与其重要谋臣张良、萧何、曹参、陈平、王陵等都爱黄老之术也有关系。说：“陈丞相平，少时本好黄帝、老子之术。”说：“参为汉相国，清静极言合道。然百姓离秦之酷后，参与休息无为。故天下俱称其美矣。”

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许多道德理念非但百姓做不到，是饱读圣贤书的官员也难以实现，所以在更多的时候不切实际，经过无数能臣的感悟，最终确定了外儒内法，表面仁义道德，其实都是法术权势相结合的手段了。这个问题，历朝历代皇帝都心知肚明，只是不便于明说而言。

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