佛陀的神通往事 之初转法L
是时。五比丘遥见世尊来。见已。各共论议。此是沙门瞿昙从远而来。情性错乱。心不专精。我等勿复共语。亦莫起迎。亦莫请坐
尔时。五人便说此偈
五位随从看见佛远远的走来，还抱着之前对佛的成见，商量着要一同不理佛，甚至还不给让座，（作为佛做悉达多王子时多年的侍从，尚且如此，可见娑婆世界的众生是多么的冷酷无情，所以佛也暗想，这五个人是愚痴之人啊）。
但是等佛走近时，五个随从又都不由自主的给佛让座，倒水。（别不服，这时候，阿赖耶识启用，第六识瞬间PAUSE，很多师兄到了寺院或者见了某个人就泪流不止，就是这样，数据库自动调用。）
原文：
是时。世尊告五比丘曰。汝等莫卿无上至真．等正觉。所以然者。我今已成无上至真．等正觉。已获甘露善。自专念听吾法语
尔时。五比丘白世尊曰。瞿昙。本苦行时。尚不能得上人之法。况复今日意情错乱。言得道乎
五个比丘说，“别逗了，您修苦行都没有成就，现在您肯定是精神错乱了吧”
佛说：“我忽悠过您们五位吗”（多么朴素的语言与逻辑）
五比丘：“那倒没有”
佛说：“所以相信我，我真的成就了无上道，正等正觉。”
原文：
是时。世尊告五比丘。汝等当知。有此四谛。云何为四。苦谛．苦习谛．苦尽谛．苦出要谛。彼云何名为苦谛。所谓生苦．老苦．病苦．死苦．忧悲恼苦．愁忧苦痛。不可称记。怨憎会苦．恩爱别苦．所欲不得。亦复是苦。取要言之。
五盛阴苦。是谓苦谛。
云何苦习谛。所谓受爱之分。习之不惓。意常贪着。是谓苦习谛
彼云何苦尽谛。能使彼爱灭尽无余。亦不更生。是谓苦尽谛
彼云何名为苦出要谛。所谓贤圣八品道。所谓等见．等治．等语．等业．等命．等方便．等念．等定。是谓名为四谛之法
大觉师兄注：
Ok，至此，佛抛出整个南传上座部原始佛法的重点了，就是大家都耳熟能详的的四圣谛
苦谛指色，受，想，行，识五阴，也叫五蕴，简单的说就是一切你能看到，觉知到的有形物质，包括自己的肉身，房子，车，爱人...乃至天地，日月，宇宙，本质是苦，不明白这个就别提修行了。
习谛指，转世轮回中我们已经根深蒂固的习惯了贪爱自己的肉身
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大觉师兄注：鉴于佛的两位外道老师佛罗勒迦蓝和郁头蓝弗已经gameover，佛就想起自己在修苦行外道6年时的五个随从（看来啊，不在佛前种大善根，排号就得比较靠后啊），由于之前这五个随从看到佛放弃了苦行，就对佛有了偏见，五个随从就离开佛，在波罗捺城的仙人鹿园继续苦修。（迦叶佛曾居住于此并有野鹿经常出没，故而得名“鹿野苑”）。佛成道之后，想度这五个曾经侍奉饶益过自己的随从，首先要找到他们啊，所以就用天眼GPS定位了一下，并且精准的找到了这五个目标。
在此用天眼通观察，是为了度五比丘，自己用一下没有毛病
原文：
尔时。世尊复作是念。谁先闻法而得解脱。是时。世尊重更思惟。五比丘多所饶益。我初生时。追随吾后。是时。世尊复作是念。今五比丘竟为所在。即以天眼观五比丘。乃在波罗捺仙人鹿园所止之处。我今当往先与五比丘说法。闻吾法已。当得解脱。
原文：
此人不应敬亦莫共亲视
大觉师兄注：
勿复称善来亦莫请使坐
尔时。五人说此偈已。皆共默然。尔时。世尊至五比丘所。渐渐欲至。时。五比丘渐起来迎。或与敷床者。或与取水者。尔时。世尊即前就坐。作是思惟。此是愚痴之人。竟不能全其本限。尔时。五比丘称世尊为卿
世间果报皆如幻化，上天虽乐，会归败坏，寿尽魂魄堕落三途。是故佛语须跋陀言：“汝师郁头蓝弗，利根聪明，能伏烦恼，至于非非想处，命终还作畜生道中飞狸之身。况复余者！故知未证圣果已还，皆应流转备经恶趣。”
大觉师兄小结：哪怕是曾经为佛的外道老师的仙人郁头蓝弗造了杀业，天福享尽，一样下地狱，地狱业报完了之后一样去畜生道，变成带翅膀的狐狸（飞狸），请问各位师兄对这三界的有形之身还有贪爱吗？佛的另一位仙人老师罗勒迦蓝也没有等到佛成道就命终了，请问各位师兄还指望能长生吗？佛的两位老师都没有来得及听闻佛法，请问各位师兄我们是否应该珍惜自己的有限时间，是否应该珍惜自己所得的佛法，深入经藏呢？
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尽之后，就要堕落地狱道以及畜生道之中，真是非常的悲惨！所以《佛说佛名经》卷11云：
世尊告曰。云何。五人。汝等曾闻吾妄语乎
五比丘曰。不也。瞿昙
世尊告曰。如来．等正觉已得甘露。汝等悉共专心。听吾说法。是时。世尊便复作是念。我今堪任降此五人
大觉师兄注：
佛在此也没有谦虚，告诉五个随从，“我已经成就了正觉”，
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