第二百章 儒家之辩，民族概念！（求订阅）

    更加理想，也更加纯粹。



    自从华夏经历了五代十国，宋与元后，儒家文化被不断的曲解，不断的扭曲，最终变成了明清时期的这一副模样。

    这样的儒家，把先秦那纯粹理想世界砸得粉碎，渐渐让孔子成为了所有人厌恶的老旧存在。



    这等情况，早在宋王朝就开始出现端倪，程朱理学是整个毒害的发端，后面更是强化了这个毒害。



    即便是圣人王明阳的心学也没有拨乱反正。

    所谓的程朱理学到底是什么？



    这是由周敦颐、张载、邵雍、二程等人创立，由朱熹发扬光大的新儒学，传承于子思、孟子一派。

    程朱一再强调的“三纲五常”、“忠君爱国”等思想，为帝王的专制统治提供了精细的理论指导，成了王朝统治的精神支柱！



    说白了，程朱就是帝王用来麻痹天下百姓的思想工具。



    忠君爱国，三纲五常，存天理灭人欲……



    尽管程朱对于国家稳固的重要性不言而喻，但它对百姓思想的束缚和禁锢也显而易见。



    这一套理论，钳制了民众思考，让天下百姓变得麻木不仁。



    苏澈自然不喜欢这样一套理论，所以废掉北孔，册封南孔，就是想要寻找一点突破口。



    历史上的老朱比苏澈做得更直接。



    洪武二年他下诏“孔庙春秋释奠，止行于曲阜，天下不必通祀”。



    说白了，就是天下人不必祭祀孔子，只需要曲阜祭祀就行。



    然而。



    这等诏令一出，朝野大哗，所有人哭的哭，闹的闹，一个个跟家里办丧事一样，一时间整个朝堂上下，直接停摆。



    迫于压力，老朱只能收回成命。



    然后他将目光看向了孟子。



    孟子的理论是什么？



    孔子在《论语》里说过:“君使臣以礼，臣事君以忠”。



    臣子要忠于君主，君主也要对臣子以礼相待。



    但他没有说，君使臣如果不以礼，那臣子该怎么办？



    孟子替他解释了一下：



    君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇！



    这番话的本意是从民本角度出发，他并不主张天



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    苏澈在看到孔希路的时候，本以为这就是个平平无奇的老头儿。



    没想到交谈一番后，苏澈惊讶的发现，这个老头儿还是有点东西的！

    可就是这样的人，却是大明的新晋贵族，尊贵的文宣公孔希路。



    自从被封为文宣公后，孔希路安排好了家里的一切事情，便专门来到应天府感谢皇帝陛下的天恩。

    他的思想和理论，和现在所谓孔学可谓是完全不同，更接近原本的孔子学问——大道之行，天下为公。

    汉唐时期，儒家文化大行其道，可社会风气却是极其开放自由的。

    这扭曲的儒家，已经完全背离原本的道路，他们将礼教的所有便宜占了去，然后无耻的将“仁义道德”这四个字披在自己的身上，当做自己无往不利的武器。

    反而越是到了近代，所谓的封建礼教可谓是层出不穷，渐渐变成了一个吃人的旧社会。



    这时期的儒家，已经变成了一个夹杂了大家长权威、官僚习气，地方民俗，以及宋明理学中糟粕的部分，然后套一个圣贤书的皮，曲解成这就是圣人教义，却不过是一个扭曲的怪胎而已。

    坐在苏澈对面的老者，皮肤黝黑，发须灰白，此刻低头伸手，恭恭敬敬的接过这本奏疏。



    他的双手粗糙得像老松树皮，裂开了一道道口子，手心上磨出了几个厚厚的老茧，一看就是一双地道老农的手掌。

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    “这件事情，您如何看？”苏澈看着对面的老人，微笑着问道，同时将手中奏疏递了过去。

    二程更重理，他俩的学说，以“心传之奥”奠定了道学的基础，更以“理”为最高的范畴，因此亦称作理学。



    其核心观点是——“存天理，去人欲”，后来被朱熹所继承和发展，所以后人称之为程朱学派。



    这一套学派，是一个非常完善的理论体系，直接影响了华夏的发展。

    自元代开始，程朱就被历代帝王确立为官方意识形态。



    因为这套新儒，完美地适应了封建社会中央集权的转变，逐渐走向政治哲学化。

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