第二百章 儒家之辩，民族概念！（求订阅）

    但问题是，这话只能由老百姓来说！



    一旦其他人说了，那可就不一样了。

    这社会的本质是并不是民、社稷、君组成的，而是民、社稷、官僚、君组成。



    孟子漏掉了官僚群体之后，这句话就有被歪曲和利用的空间。



    这句话把文官集团放到了最终裁判者的地位，让文官集团掌握了“民”的代言权，把君民关系对立起来了。

    也就是说，那些口口声声说“民为贵，君为轻”的人，一旦钳制了皇权，那自然而然就成了“民为轻，官为贵”。



    宋朝就是这样的例子。

    此外，元朝还是一个儒家思想极其自由开放的时代。



    忽必烈本人更是对儒学大师尊礼有加，除了任命儒学大师担任相当重要的职位外，还欣然接受“儒教大尊师”的称号，并真诚地接受大儒向他传授的儒家“三纲五常”“正心诚意”等治国平天下的道理。



    程朱理学更是直接上升为元朝官方意识形态。



    可最终的结果，就是元末农民大起义，朱元璋作为真正从底层杀出来的农民皇帝，自然对儒家“民贵君轻”的话术本质看得很清楚。



    朱元璋那死掉的全家，在那些口口声声说“民贵君轻”这话之人的眼里，到底算不算是“民”呢？



    很显然不是。



    不能发声的民，算什么“民”？



    儒家文人口中所谓的民心，一直指的是那些有话语权的人。



    很多人认为朱元璋删减掉孟子的“民贵君轻”，就是一个残暴的统治者，一个彻彻底底的独裁者。



    然而有些事情，并没有那么简单。



    因为有前面两个朝代的教训和总结。



    面对这方面的许多问题，朱元璋一直试图改变。



    可惜的是，即便是朱元璋，想破了头皮也不知道一个破解之法。



    这就是时代的局限性。



    朱元璋试图挣扎，可他能做到的事情却非常有限。



    而苏澈也在做自己的尝试。



    只是不知道，这些尝试，是否能成功呢？



    他看向文宣公孔希路，在这老头儿的身上，苏澈看到了一点先秦儒家的影子，他并非是“程朱理学”的儒家，这是一个不错的消息。



    孔希路看了低头看了许久，随后抬起头说道：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。陛下的开国勋贵能因为祭祀而产生恻隐之心，行善之举，可称之为仁义之臣，此乃大善之举。”



    这个评价不可谓不高，苏澈点了点头，继续说道：“我举行祭祀，并非是为了点化他们，而是想要做其他事情，这算是无心栽柳柳成荫了。”



    顿了顿，苏澈又说：“宋儒以后，儒分二家，一家程朱，一家陆九渊。程朱之弊在拘，陆九渊之弊在荡。”



    “如今儒学领域中，依旧有程朱、陆九渊之争，先生以为如何？”



    孔希路眼眸微垂，思索片刻，开口说道：“自



    （本章未完，请点击下一页继续阅读）

    而是他看透了这话的本质，认清了真正的现实。



    民为贵，社稷次之，君为轻。

    朱元璋为什么这么反对孟子，其实原因也很简单。



    并不是所谓的为了一己私欲，为了自己的江山稳固。

    这句话听起来好像没什么毛病，简直太好了。

    比如那些文官集团说了这话。

    此外，以文官集团的立场来说，更有问题——你文官自己是贵还是轻呢?

    文官凭什么代表老百姓发声，真实的意图是什么？



    可问题又来了……老百姓有话语权吗？显然没有。

    这就是孟子的核心思想。



    此后老朱更是组织人修订了《孟子》，删去了其中诸如“民为贵，社稷次之，君为轻”的内容。

    第二百章 儒家之辩，民族概念！（求订阅） (第2/3页)

下百姓效忠于一姓一人，如果皇帝不能保护人民，则天下人人可诛之。

    皇帝与士大夫共天下——文官们就无节制地贪污腐败，丧权辱国，横征暴敛，用最残忍的酷刑去镇压老百姓的反抗。



    最后的结果是民、社稷、君全都遭殃。



    而元朝也同样是一个很好的例子。

    元朝的制度本质上就是儒家“民贵君轻”思想的国家。



    元朝的包税制，只要钱，不干预地方治理，这等高度自治，可以说是很多人梦寐以求的制度。

阅读英灵召唤：只有我知道的历史最新章节 请关注无双小说网(www.buxia.org)